Символика

Трость для ходьбы Воланда

Трость Воланда украшена красивой фигурой чёрного пуделя. Это один из многих жестов Булгакова к Фаусту Гёте, в котором дьявол предстаёт перед титулярным персонажем как чёрный пудель, и, как Мастер и Маргарита, работа Гёте сосредоточена на заключении человеком договора с дьяволом. Поскольку Булгаков цитирует Фауста в эпиграфе, читатель ожидает, что роман будет касаться работы Гёте, а трость представляет собой первый намек в основном тексте. Хотя трость можно рассматривать как символ идентичности Воланда как дьявола, Булгаков осторожно не раскрывает эту специфическую идентичность до нужного момента - Воланд не показывается сатаной до тринадцатой главы. Однако, когда Воланд впервые появляется, прерывая дискуссию между Иваном Бездомным и Берлиозом, трость является одной из первых вещей, которые вызывают у Берлиоза - и, следовательно, подозрения читателя. Поскольку трость - необычный аксессуар для кого-то в Советском Союзе, она сразу же отмечает Воланда как внешнего посетителя; поскольку даже читатель не знает, кто такой Волан в данный момент, Трость символизирует как возможность его сатанинской идентичности, так и глубину тайны его характера. Палка также представляет вечную природу Воланда, рисуя связь между историей Гёте столетиями ранее и историей Булгакова 20-го. Наконец, ходячая палка намекает на падение сатаны с небес, в котором, как говорится, он получил травму. Соответственно, трость также означает физическую (и моральную) асимметрию Воланда, обозначая его как принципиально "чужого" не только для людей, среди которых он ходит, но и для небесной сферы, из которой он родом.

Луна и лунный свет

Лунный свет - это сложный символ, который принимает различные значения на протяжении всего романа. Он часто изображает моменты перехода. Например, последнее, что Берлиоз понимает, когда его сбивает трамвай, это фрагментация лунного света. Но лунный свет, в Ершалаимском повествовании о Понтии Пилате, также представляет беспокойство духа. Пилат пытается отступить в лунный свет, чтобы уснуть, но имеет ужасную бессонницу, вызванную его виной за казнь Иешуа Га-Ноцри. Вот почему, когда Мастер, Маргарита и окружение Воланда встречаются с Пилатом в финальном психоделическом сне романа, он изображается в лунном лимбе, не в состоянии найти покой из-за своего серьезного решения. Как только мастер освобождает Пилата, лунный свет символизирует мир: Пилат освобождается, чтобы присоединиться к Иешуа, ведомый по лунной дорожке верным псом Бангой. Укрепляя эту идею лунного света как мира, Мастер и Маргарита также изображаются как идущие к своему "лунному" коттеджу, где они проживут свой вечный союз.

Портфель

Многие второстепенные персонажи московского повествования, которые обычно изображают трусость или эгоизм, изображаются с портфелями. Это - кивок Булгакова властной бюрократии Советского Союза и тонкая грань между "должностным" и "неофициальным" лицом. Советские граждане часто имели при себе портфели с документами, удостоверяющими их личность, если они сталкивались с властями. Но портфель также показывает слабость бесспорного "долга" и лояльности к государственной идеологии, когда те же граждане, которые держат портфели, буквально не могут отпустить ограничения общества, в котором они живут. Хорошим примером этого символизма является Никанор Иванович Босой: когда Наташа превращает его в свинью и ездит на нем вместо метлы, он не может заставить себя отпустить портфель, сжимая его так, как будто это самый важный предмет в мире.

Лошади

В книге периодически появляются конные образы, и, подобно лунному свету, лошади не всегда представляют одно и то же. Воланд даёт Маргарите золотую подкову в награду за её заслуги на Балу Сатаны, говоря, что ей больше не нужно бояться дьявола или зла. Ближе к концу книги, когда Мастер и Маргарита уезжают на лошадях из своих земных жизней. В обоих случаях лошадиные образы связаны с идеей свободы, во-первых, от "зла" и, во-вторых, от земных страданий. В то время как герои часто изображаются на лошадях - особенно в мемориальных статуях - лошади в финальной сцене, кажется, больше представляют силу Воланда, а не сигнализируют о триумфе, который является особенно собственным хозяином. Конный путь представлен как путь, которым Воланд и его окружение - короче говоря, демоны - переходят между земным миром и более эфирными, абстрактными равнинами вечности. В этом случае они представляют собой своего рода свободу для Воланда и его послов "зла", тоже. Как в финальной сцене, так и в вышеупомянутой подкове Булгаков основывает свой символизм на тонко продуманной сети аллюзий. "Счастливая" подкова, приносящая защиту своему владельцу, возможно, берет свое начало в истории Св. Дунстана, который, как говорится в этой истории, был вынужден заново подковывать дьявола, помогая коню дьявола, точно так же, как и Маргарита. Таким образом, подкова обретает индивидуальность в качестве талисмана или мемориала, физического представления духовного пакта между смертным и сатаной. Что касается намека, встроенного в финальные сцены книги, то здесь упоминаются всадники апокалипсиса, которые появляются в библейской Книге Откровения, сигнализируя, что история подходит к концу.